《轩辕黄帝阴符经》 (第2/2页)

【原文】日月有数，小大有定。圣功生焉。神明出焉。

【释义】太阳东升西降，月亮海朔弦望，皆有定数。小往渐变大来，大往渐变小来，阳大则阴小，阴大则阳小，此日月出没之数也。修炼者能够知往推来，食其时而动其机，采取日月精华，夺得天地正炁，自可完成修真证圣之功，神明亦由此而出焉。

【原文】其盗机也，天下莫能见，美能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，天折。命，生命。

【释义】盗机即反夺之机，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之无知之。先有见知，便失其机。采炼之时，若为“寂然不动，感而遂通”之先天元炁，无形无象不可见知，则能成丹；此时若动情识迅即化为后天油质，可以见知必有走漏之危。即使追回采炼亦不能成丹。此反夺之机君子得之固然谨慎，信道奉行，可以修成大道；小人得之轻视造化，修功倾覆，反有性命之危。

【原文】瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

【字解】师，兵事。修炼与用兵理同。

【释义】双目失明之人，视不外漏，专一于耳，听觉反而灵敏；两耳失聪之人，听不外漏，专一于目，视觉反而灵敏。专心用于一处，便可得到平时用兵十倍的效力。反复不断地专一用心，则可得到用兵百万的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。宋岳武穆云：“运用之妙，存乎一心”。

【原文】心生于物，死于物，机在目。

【释义】人生之初心本虚空，随着长大，渐为外物所扰遂而产生种种妄念欲想，损人心性，损尽则死。修炼下手，还虚第一盖“魔由心生，境由心造”心若不虚反而自惹魔障，毁我功修。故须收心离境，聚性止念，炼养神悉，以成大道。其机系于二目，神生于心，而发于目，此乃丹功之要妙枢机。举凡炼之内视、采药、烹炼、养胎以至出神等等，均以二目为关键枢机也。

【原文】天之无愿而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

【释义]天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生。迅雷烈风均受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当出此参证之。

【原文】至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。

【释义】至乐之人，心胸坦荡，性有余闲。至静之人心性收敛，廉而不失。修炼之人功到虚静之时心农忽开，舒畅愉快妙不可言，此即是至乐至静之境界。天道驱风使雨运行四时看似至私，而其作用于万物生化，却是不偏不倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，其实贤愚皆同人人均有。此乃天道大公无私若至私而实至公。

【原文】禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

【字解】禽，通“擒”，擒摄之义。

【释义】擒摄造化的诀窍，乃在于炁。所谓炁聚则生，炁散则死。生与死互为本根生在何处死在何处，人由男女而生，亦由男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙成道，即恩生于害；由天性降人人心，为生老病死，是谓顺则生人生鬼，即害生于恩。

【原文】愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其要，我以不奇其圣。

【释义】愚人以天地文理为神圣，我以随机应变为原则；人以愚弄欺诈为神圣，我以不言而信为神圣；人以惊世孩俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。中华道家认为，道在我身上就是德，没有德也就失去了道。有人做功出偏，或者功夫停滞，即是因为不注重修德之缘故。

【原文】沉水入火，自取天亡。

【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火在易象为离卦。

【释义】以坎水填人离火之中，使后天坎离复变为先天乾坤。则后天之人心遂亡，而先天之天性遂现修炼功夫可以成就。

【原文】自然之道静，故天地万物生。天地之道漫，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。

【字解】漫没润，充满。胜，主宰。

【释义】自然之道，主静立极空空洞洞，无中生有，《老子》日：“清静为天下正。”天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动阴极生阳，阴刚消长，互资互根。如此相推则天地万物生生化化，自然而然，不失其序。

【原文】圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。

【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。

【释义】圣人明白自然之道不可随意抗拒，因而采用至静之道。只有致虚守静，才能体悟天道，才能识别五贼，才能反夺造化。一切修为都是在静中自然印证。能静自可合于天地之道，可以攒簇天道之气候，这是律历所难以规定的。

【原文】爰有奇器，是生万象。入卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

【释义】有奇异之器，才能产生万象变化。易道八卦甲子之中藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，略昭然可以揭示事物的本来面目了。