第227章 逍遥游 (第1/2页)

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“那庄子的思想对于社会治理或者群体关系又有怎样的启示呢？”

顾章笑问妻子。

“从社会治理来看，若统治者能领悟庄子思想中的某些精髓，或许会减少苛政与过度的管控。庄子主张顺应自然，‘治大国，若烹小鲜’，不要过多地人为干涉，让社会与百姓能自然地发展与生长。在群体关系上，当每个人都趋近于‘齐物’与‘逍遥’，人际间的嫉妒、争斗会大量减少，社会会更加和谐包容，人们相互尊重彼此的差异与个性，共同构建一个多元而又和睦的群体环境。”

对于大同社会，顾章始终认为不能依靠物资达成。

一定要有精神的共同发展。

草率的相信个人品德，将会让美好的建设变成乌托邦。

一定要有稳定的物质基础，而后才能用精神去塑造一个大同世界。

“但是庄子思想中也有一些消极的部分吧，比如对物质追求的淡漠，这在现代社会会不会阻碍科技与经济的进步呢？”

楚冰凝没有急于回答顾章，而是皱眉思索。

不一会，她开口道：“这确实是一种常见的看法。不过我们可以换个角度理解，庄子并非完全否定物质，而是提醒我们不要被物质所奴役。在现代社会，适度的物质追求推动科技与经济发展，但过度的物欲则会引发诸多社会问题，如资源掠夺、环境破坏等。庄子的思想是让我们在追求物质的过程中，保持一份清醒与节制，使科技与经济发展与人类的精神文明、自然环境相平衡，而不是盲目地被物质欲望牵着走。”

听完她的解释，顾章露出一个满意的笑容，“你说的对，这是一个很好的建设社会的方法。”

楚冰凝站起身，用力伸了个懒腰，“你知道我第一次读到《庄子》里的逍遥游时，那种感觉吗？”

“你觉得自己要飘忽于天地之间，而不知生死岁月。”

“你怎么知道？”

楚冰凝有些好奇。

“因为我也是。”顾章嘿嘿一笑。

“《逍遥游》于我而言，是对心灵枷锁的挣脱。鲲鹏虽有徙于南冥之壮伟，然仍需待海运，亦有所凭。这恰似我们在尘世中，即便心怀壮志，却总受限于诸多外在条件。而庄子所求之逍遥，恰是突破这层层限制，于内心深处寻得一方绝对自由之天地。”

张开双臂，楚冰凝似乎想要再次感受那种忘乎一切的感觉。

顾章将手里的茶喝完，“我也深有同感。逍遥游并非是身体的肆意游荡，而是精神层面的无拘无束。像庄子笔下的至人、神人、圣人，他们能够做到无己、无功、无名。无己，便是超脱自我的执念与狭隘的自我意识，将个体融入于天地万物的大化之中；无功，不被世俗功名利禄所累，不追逐刻意的成就与作为，一切顺应自然之道；无名，不为外界的虚名浮利所牵绊，不被他人的赞誉或诋毁左右心境。”

转过身，楚冰凝看着顾章，“其中蕴含的对大小之辩也颇为精妙。蜩与学鸠笑鲲鹏，是因它们局限于自身的渺小视野，以己之小而度鲲鹏之大，殊不知在天地的宏大尺度下，它们所谓的‘飞之至也’不过是微不足道的短距离。”

“现实生活中，我们总会遭遇各种挫折与不如意，若能以逍遥之心视之，把这些看作是生命长河中的短暂波澜，不纠结于一时的得失，便能在心灵上获得一种超脱的宁静，如庄子在贫困潦倒时仍能鼓盆而歌，正是这种逍遥境界的真实写照。”

鲲鹏之象，其背若泰山，翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上九万里，这绝非仅仅是奇幻的生物景象，而是一种对无限可能与宏大境界的诗意隐喻。

然而，鲲鹏虽强，亦有所待，这正揭示了世间万物皆难以全然摆脱外在条件的限制这一现实。

但庄子的逍遥之意，恰是在这重重限制之中，找寻到那一丝缝隙，让心灵破茧而出。

“至人无己，神人无功，圣人无名”，此三者乃是通向逍遥境界的三把关键钥匙。

无己，意味着摒弃自我中心的私欲与偏见，站在宇宙苍生的视角去看待万物的流转与变迁。

无功，是超脱功利性的目的论，不将行为的价值单纯地附着于功成名就之上，而是回归到行为本身的自然与纯粹。

无名，便是从虚名的枷锁中解脱，不被外界的夸赞或诋毁左右自己的精神走向。

“老公，我发现有你真好。”