第165章 四重境界 (第2/2页)

不然！

佛也不必一再向我们宣讲“极乐世界“了。

真正的三昧不是远离散动，而是定乱等持，在平静之境，善心一处住不动固然好，在乱缘之中，能真心体寂，自性不动，不是更高妙吗？

三昧！

讲的是自性的平等与法界的平等。

无我指事物不具有绝对的自性，但并不是虚无主义

事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。

在佛教，特别是禅宗，由于强调开悟、强调空，往往使人认为佛教是主智的宗教。

像达摩祖师将传心做为禅的核心，并说心只能以禅定才能把握，这常使人误以为心是静止的。

到了六祖慧能，为避免静止的理解，把禅的核心强调为“见性，定慧乃是一体“。

小半仙觉得少添因果很简单，比如求人的地方愈少，依赖人的地方愈少，也就更能看清人间世相，可以维持一种平安欢喜的心情。

那观世音菩萨念自己的佛号得大自在，我们如果每天多一分反观自照，也就会多一分自在。

而一个自在的人，就会触机智慧，那是由于他心有所安，包容广大万事自然都有一个智慧的定位了。

难得糊涂，难得欢喜心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

“最后一重名为心外见法。外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅盘。”

如果！

专心潜修，自然无人无我无是非，那些贪嗔、嫉妒、恼害之心也少了。

小半仙知道，自身修行得好，也就远离了世间八法，对境无妄心，就是禅定。

此定不着定相痕迹，行住坐卧不离其中。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，涅盘重生。

此法唯有万境皆空，方能不生不灭，不垢不净，不增不减。

万法皆空的这个空是缘起性空，无而显、显而空，不是不存在。

世间万物，草木众生的究竟本质是空性，却仍有你我的显现，事物的究竟本质是空性，仍有因果的显现。

小半仙知道在不拣择的情况下，自身也要维持自心的明净，而只有在明净冷静的情境，自身的智慧才显露出来，这也就是禅宗最重要的教法，为修行第一要义！

小半仙静静聆听，这一切与家传所授有很大区别，涅盘功法注重体悟自性，激发自身无限潜能！

而半仙家传所授的功法，就比如斩天剑势注重的是引导天地自然之力为己用这两种功法完全不同的方式。

“佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。”

清净和尚继续与小半仙讲诉起来这功法的大概意思。

说完这戏清净和尚顿了顿，这功法其实有个弊端。

“修炼这功法最不可或缺的是悟性，我那老友曾收过三名徒弟，一名修习三年才入第一重门径，又用了十年得窥第二重境界，至此止步不前，终其一生不能入第三重。另两名一生也只能入第二重。”

小半仙喉结微动，三年才入第一重门径.......这样岂不是他一辈子都要打光棍了？