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下卷:《周易》哲学解读 第四篇(二) (第1/2页)

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《周易》里对“王”的表述,并没有像对“君子”的表述那样,赋予治国上的“道德性”重任。《周易》把治国安邦的任务寄希望于“君子”,而不是“王”。“君子”就是西周分封制下拥有封地的主人,即西周整个拥有封地的贵族集团。

《周易》作者看到西周走向衰落,‘天下’纷乱,而希望“有国有家”者要担负起‘天下’太平的重任。并不是希望周王担负起治理‘天下’的重任,因‘天下’是有国有家者组成的‘天下’。若把‘天下’治理好,当然是希望有国有家者了,安邦治国的重任自然就落在“君子”们的身上。“君子”把“小人”治理好了,这个‘天下’也就太平了。故《周易》里表述的“王”,至多是凭借利用好“宗庙”(祭祀祖先的场所)礼仪教化(即“王假有庙”),来彰显于‘天下’的这种职责。犹如一个家族的族长利用好宗族祠堂,既是祭祀、缅怀祖先,又是族人进行议事,聚集家族,解决家族内的纠纷,施行家族法规等职责。传统里的族长与宗祠,就是西周“宗庙”(“王假有庙”)的政治缩影。《周易》时期的周王势力还不敌于一个诸侯大国的势力,西周后期周王对‘天下’的拥有,早已是名存实亡。但周王的名分还是存在的。所以《周易》里所言的“君子”,才是安邦治国的主角,这与后来王权上升时期的政治理论所不同了。《周易》里的“君子”,正是体现了贵族共治‘天下’的政治主张,即《周易》里所言的“群龙无首吉”的政治构想。

总之,《周易》里表述的“王”,是作者对王制(即分封制)社会的认同。《周易》里并无专制思想,《周易》开辟了“君子”(贵族)共治‘天下’的政治思想。但在古代中国特定的时空下由分封制到帝王一统天下的专制,似乎又是一个无法逆转的必然趋势,这因与中国古代地理经济、文化分不开,也与后诸子(战国时期)不遗余力的维护王权思想分不开。后诸子精英接力传递着王权主义思想“火种”,终于把王权推向专制的“烽台”。《周易》所建构的“君子”共治‘天下’的政治蓝图,最终化为泡影。

刚开始的时候,它根本就不认为自己面对这样一个对手需要动用武器,可此时此刻却不得不将武器取出,否则的话,它已经有些要抵挡不住了。浴火重生再强也是要不断消耗的,一旦自身血脉之力消耗过度也会伤及本源。

“不得不说,你出乎了我的意料。但是,现在我要动用全力了。”伴随着曹彧玮的话语,凤凰真火宛如海纳百川一般向它会聚而去,竟是将凤凰真炎领域收回了。

炽烈的凤凰真火在它身体周围凝聚成型,化为一身瑰丽的金红色甲胄覆盖全身。手持战刀的它,宛如魔神一般凝视着美公子。

美公子没有追击,站在远处,略微平复着自己有些激荡的心情。这一战虽然持续的时间不长,但她的情绪却是正在变得越来越亢奋起来。

在没有真正面对大妖王级别的不死火凤之前,她也不知道自己是否真的能够抵挡得住。她的信心都是来自于之前唐三所给予。而伴随着战斗持续,当她真的开始压制对手,凭借着七彩天火液也是保护住了自己不受到凤凰真火的侵袭之后,她知道,自己真的可以。

这百年来,唐三指点了她很多战斗的技巧,都是最适合她使用的。就像之前的幽冥突刺,幽冥百爪。还有刚刚第一次刺断了曹彧玮手指的那一记剑星寒。在唐三说来,这些都是真正的神技,经过他的略微改变之后教给了美公子,都是最为适合她进行施展的。

越是使用这些能力,美公子越是不禁对唐三心悦诚服起来。最初唐三告诉她这些是属于神技范畴的时候,她心中多少还有些疑惑。可是,此时她能够越阶不断的创伤对手、压迫对手,如果不是神技,在修为差距之下怎么可能做到?

此时此刻,站在皇天柱之上的众位皇者无不对这个小姑娘刮目相看。当凤凰真炎领域出现的时候,他们在考虑的还是美公子在这领域之下能坚持多长时间。白虎大妖皇和晶凤大妖皇甚至都已经做好了出手救援的准备。可是,随着战斗的持续,他们却是目瞪口呆的看着,美公子竟然将一位不死火凤族的大妖王压制了,真正意义的压制了,连浴火重生都给逼出来了。这是何等不可思议

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正如曹彧玮内心所想的那样,一级血脉的大妖王和普通的大妖王可不是一回事儿啊!更何况还是在天宇帝国之中名列前三的强大种族后裔。论底蕴深厚,不死火凤一脉说是天宇帝国最强,也不是不可以的。毕竟,天狐族并不擅长于战斗。

可就是这样,居然被低一个大位阶的美公子给压制了。孔雀妖族现在连皇者都没有啊!美公子在半年多前还是一名九阶的存在,还在参加祖庭精英赛。而半年多之后的今天竟然就能和大妖王抗衡了,那再给她几年,她又会强大到什么程度?她需要多长时间能够成就皇者?在场的皇者们此时都有些匪夷所思的感觉,因为美公子所展现出的实力,着实是大大的出乎了他们的意料之外啊!

天狐大妖皇眉头微蹙,双眼眯起,不知道在思考着些什么。

从他的角度,他所要做的一切,都是为了妖怪族和精怪族能够更好的延续,为了让妖精大陆能够始终作为整个位面的核心而存在。

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