《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答十二 (第1/2页)

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问:说《易经》是个“人更三圣，世历三古”，是怎么一回事？

答:这是东汉班固的《汉书·艺文志》中提出的关于《易经》产生的时代和作者的一种说法。

“人更三圣，世历三古”，意思是伏羲画八卦，周文王演六十四卦，并作卦爻辞，孔子作"易传"。

"人更三圣"的"三圣"是指伏羲、文王、孔子。

“世历三古”，这是说《易经》的成书经历了上古、中古、下古。

上古:是指传说中的伏羲、女娲，约生活在7500年前。

中古:指周文王时期距今3000多年前。

下古:是指孔子距今2500多年历史。

说“八卦”是伏羲发明，这是帝制时代里美化《易经》的说法。七千年前还没有产生出文字，也不会产生出“八卦”符号，那来“八卦”一说。以“八卦”取象比类、附会人事吉凶是产生于春秋晚期，这是记述于《左传》里的“八卦”筮例中。

商纣时西伯侯，后称周文王。到司马迁作《史记》认为“文王拘而演周易”，后人因此认为《周易》(即所谓的六十四卦及卦爻辞)为文王所作。《周易》一书非周文王所作，应是西周后期产生的。

到西汉时独尊儒术，附会出《易传》为春秋时期孔子所作，实际上孔子或在感叹自已还没有掌握着《周易》一书实质内涵(子曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这是孔子晚年说的这句话，记载在《论语·述而》里，意思是假若能再多给我几年时间，有五至十年时间来研读《周易》，那么我对《周易》一书的撑握就不会有大的错误理解了)。

《易传》是阐述“繇式”与“爻式”两种文本《周易》的几篇学术文章，其产生的时代是个长期的过程，也非一人而作。更不是孔子创作的，因《易传》里有属西汉初期的文章，即亦理亦巫来阐述《周易》，这与孔子的思想是背离的。

"人更三圣，世历三古"，是对《易经》演义式的说法，也是一种妄说。把“八卦”从六十四卦中分离出来单独说之，这里的《易经》成了三部分内容了，即“八卦”加“六十卦卦爻辞”加《易传》。

刚开始的时候，它根本就不认为自己面对这样一个对手需要动用武器，可此时此刻却不得不将武器取出，否则的话，它已经有些要抵挡不住了。浴火重生再强也是要不断消耗的，一旦自身血脉之力消耗过度也会伤及本源。

“不得不说，你出乎了我的意料。但是，现在我要动用全力了。”伴随着曹彧玮的话语，凤凰真火宛如海纳百川一般向它会聚而去，竟是将凤凰真炎领域收回了。

炽烈的凤凰真火在它身体周围凝聚成型，化为一身瑰丽的金红色甲胄覆盖全身。手持战刀的它，宛如魔神一般凝视着美公子。

美公子没有追击，站在远处，略微平复着自己有些激荡的心情。这一战虽然持续的时间不长，但她的情绪却是正在变得越来越亢奋起来。

在没有真正面对大妖王级别的不死火凤之前，她也不知道自己是否真的能够抵挡得住。她的信心都是来自于之前唐三所给予。而伴随着战斗持续，当她真的开始压制对手，凭借着七彩天火液也是保护住了自己不受到凤凰真火的侵袭之后，她知道，自己真的可以。

这百年来，唐三指点了她很多战斗的技巧，都是最适合她使用的。就像之前的幽冥突刺，幽冥百爪。还有刚刚第一次刺断了曹彧玮手指的那一记剑星寒。在唐三说来，这些都是真正的神技，经过他的略微改变之后教给了美公子，都是最为适合她进行施展的。

越是使用这些能力，美公子越是不禁对唐三心悦诚服起来。最初唐三告诉她这些是属于神技范畴的时候，她心中多少还有些疑惑。可是，此时她能够越阶不断的创伤对手、压迫对手，如果不是神技，在修为差距之下怎么可能做到？

此时此刻，站在皇天柱之上的众位皇者无不对这个小姑娘刮目相看。当凤凰真炎领域出现的时候，他们在考虑的还是美公子在这领域之下能坚持多长时间。白虎大妖皇和晶凤大妖皇甚至都已经做好了出手救援的准备。可是，随着战斗的持续，他们却是目瞪口呆的看着，美公子竟然将一位不死火凤族的大妖王压制了，真正意义的压制了，连浴火重生都给逼出来了。这是何等不可思议