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易俗（第2页）

梁丘据对曰：“仁人之耳目犹人也，夫何为独不乐此乐也？”

公令趋驾迎晏子，晏子朝服以至。

公曰：“寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。”

对曰：“群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过婴，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。君若无礼，无以使下；下若无礼，无以事上。夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

婴闻之：人君无礼，无以临其一邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’故礼不可去也。”

公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”

晏子曰：“左右无罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”

公曰：“善。”请易衣冠，粪洒改席。召晏子。晏子入门，三让升阶，用三献礼焉；再拜而出。公下拜送之，彻酒去乐，曰：“吾以章晏子之教也。”

《礼记》治要·乐记

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣〔言八音和否随政〕。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗，弊败不和之貌也〕。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无日矣〔君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也〕。

郑、卫之音，乱世之音，比于慢矣〔比，犹同也〕。

桑间、濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止也〔濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也〕。

《礼记》治要·乐记

乐之隆，非极音；食飨之礼，非致味〔隆，犹盛。极，犹穷〕。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道之正〔教之使知好恶〕。

先王之制礼乐，人为之节〔言为作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也〔男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼也。射，大射。乡，乡饮酒也。食，食礼飨。飨，礼也〕。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

《礼记》治要·乐记

乐由中出〔和在心也〕，礼自外作〔敬在貌也〕。大乐必易，大礼必简〔易、简，若于清庙，大飨然也〕。

乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也〔至，犹达行〕。大乐与天地同和，大礼与天地同节〔言顺天地之气与其数也〕。

和，故百物不失〔不失性也〕；节，故祀天祭地〔成万物有功报焉也〕。明则有礼乐〔教人者也〕，幽则有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，则四海之内，合敬同爱。

《吕氏春秋》治要

音乐之所由来远矣！天下太平，万民安宁，皆化其上〔化，犹随也〕，乐乃可成。故唯得道之人其可与言乐乎〔言，说〕！亡国戮民，非无乐也，非乐不乐〔不和于雅，故不乐也〕。溺者非不笑也〔溺人必笑，虽笑不欢〕，罪人非不歌也〔当死者虽歌不乐也〕，狂者非不舞也〔虽舞不能中节〕，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人**，其以为乐，若之何哉〔以民人**叹戚不可为乐也，故曰“若之何”也〕？

《吕氏春秋》治要

乱世之乐，为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪〔噪，叫〕。

以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣〔生，性〕，以此为乐则不乐〔不乐，不和〕。故乐愈侈而民愈郁〔侈，淫也；郁，怨也〕、国愈乱、主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。

夏桀、殷纣作为侈乐大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美〔巨，大〕，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见〔俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见〕，务以相过，不用度量〔不用乐之法制〕。侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐〔非正乐也，故曰不乐〕。乐不乐者，其民必怨，其主必伤〔怨，悲也；伤，病也〕。此生乎不知乐之情而以侈为务故也。