《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答十一 (第2/2页)

从《周礼》里所说的“太卜掌三易之法……其经卦皆八，其别皆六十有四”来看，这“八经卦”意味八个经卦如经纬交织组成64个别卦的说法，无疑是西汉时期的说法。

《左传》有两卦例，不是出于《连山》，就是出于《归藏》。

如《左传·僖公十五年》：“秦伯伐晋，卜徒父筮之：‘吉，涉河，侯车败。’诘之，对曰‘乃大吉也，三败必获严明君，其卦遇《蛊》曰：“千乘三去三去之余，获其雄狐。”夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待！’……”

《左传·成公十六年》：“晋升楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。其卦遇《复》，曰：“南国嘁，射其元王，中厥目。”国嘁王伤，不败何待！公从之。”

从这两卦例来看，其六十四卦名称和卦符号和今本《周易》里的名称、符号是一样的，但唯有卦卜辞与《周易》里的文辞不一样。其卜筮方法上来看，已采取“八卦”(即《周礼》说的“八经卦”)取象来算卦。

考古上已发现《归藏》的竹简，从竹简上《归藏》来看，其内容结构形式是:卦画符号十卦名称十卦辞。竹简《归藏》里的符号和名称与今本《周易》里的符号和名称一样，而卦辞与《周易》里的文辞不一样，当然也没有“数字爻题”。

传统对《连山》与《归藏》产生时代的说法，是妄说。《连山》与《归藏》里符号名称同《周易》里相同，无疑说明其产生于《周易》一书之后，因《周易》里的名称与内容是个相连关系，是提纲挈领式文章关系。

从《连山》与《归藏》内容来看，没有《周易》里文辞的思想性，故到西汉不传于后，而把今本《周易》上升为“经”的地位传承了下来。